به گزارش پایگاه فکر و فرهنگ مبلغ، علامه سید محمدحسین طباطبایی را نمی‌توان تنها در یک عنوان خلاصه کرد. او فقیهی برجسته، فیلسوفی در تراز حکیمانی چون ملاصدرا، مفسری صاحب‌سبک و عارفی تربیت‌یافته در مکتب استادانی همچون آیت‌الله قاضی بود. هر یک از این وجوه، بخشی از شخصیت علمی و معنوی او را آشکار می‌کند، اما هیچ‌کدام به‌تنهایی برای شناخت اندیشه و میراث فکری او کافی نیست.
اگر علامه را صرفاً فیلسوف بدانیم، نمی‌توانیم چرایی صرف بخش بزرگی از عمر او برای نگارش تفسیر المیزان را توضیح دهیم؛ تفسیری که در مقدمه آن بر پرهیز از تحمیل نظریه‌های فلسفی بر قرآن تأکید شده است. اگر تنها او را مفسر قرآن بخوانیم، استمرار تدریس فلسفه در حوزه قم، با وجود مخالفت‌های جدی، همچنان نیازمند توضیح خواهد بود. حتی معرفی او به‌عنوان عارفی اهل سلوک نیز نمی‌تواند جایگاهش در تألیف اصول فلسفه و روش رئالیسم، گفت‌وگو با هانری کربن و طرح مباحث اجتماعی را به‌درستی نشان دهد.
بنابر روایت تسنیم، برای شناخت علامه طباطبایی باید زندگی فکری او را در پیوند میان فلسفه، تفسیر، عرفان و مسائل اجتماعی بررسی کرد؛ مسیری که از نجف آغاز شد، در تبریز ادامه یافت و در قم به مرحله‌ای تازه رسید.
از نجف تا قم؛ شکل‌گیری یک منظومه فکری
علامه طباطبایی در نجف، فقه و اصول را نزد استادان برجسته فراگرفت، فلسفه را به‌طور جدی دنبال کرد و از محضر عرفانی آیت‌الله قاضی بهره برد. رابطه او با این استاد تنها به آموزش‌های رسمی محدود نبود و بنا بر گزارش شاگردان علامه، در شکل‌گیری شخصیت معنوی و سلوک اخلاقی او نیز تأثیر داشت.
بازگشت به تبریز، برخلاف تصور اولیه، به معنای توقف فعالیت علمی علامه نبود. گرفتاری‌های معیشتی و رسیدگی به زمین خانوادگی، بخشی از وقت او را گرفت، اما در همین سال‌ها رساله‌هایی درباره توحید و انسان نوشت و فعالیت‌های تفسیری خود را دنبال کرد.
با حضور در قم، اندوخته‌های علمی و فکری او در قالب تدریس، تألیف و گفت‌وگوهای علمی مجال ظهور بیشتری یافت. تفسیر المیزان را نیز باید محصول همین تجربه طولانی دانست؛ اثری که پشتوانه آن سال‌ها اشتغال هم‌زمان به قرآن، روایت، فلسفه و پرسش‌های فکری زمانه بود.
احیای فلسفه و عقلانیت در حوزه قم
هنگامی که علامه طباطبایی وارد قم شد، فلسفه و تفسیر جایگاه آسان و بی‌مناقشه‌ای در برنامه آموزشی حوزه نداشتند. او بعدها از کم‌توجهی به این دو حوزه به‌عنوان یکی از کاستی‌های آموزش دینی یاد کرد.
از نگاه علامه، طلبه‌ای که قرار است با پرسش‌های جدید روبه‌رو شود، باید هم توانایی فهم و تحقیق در متون دینی را داشته باشد و هم قدرت استدلال و مواجهه عقلانی با اندیشه‌های رقیب را به دست آورد. بر همین اساس، تدریس فلسفه در حوزه قم صرفاً اقدامی آموزشی نبود، بلکه پاسخی به شرایط فکری جامعه و نیازهای نسل جدید به شمار می‌رفت.
غلامحسین ابراهیمی دینانی، از شاگردان علامه، در توصیف استاد خود به روحیه پرسش‌پذیر و آمادگی او برای شنیدن مسائل تازه اشاره کرده است. علامه در عین پایبندی به مبانی فلسفی، از مواجهه با پرسش‌های جدید استقبال می‌کرد و می‌کوشید مسائل را با دقتی دوباره بررسی کند.
این رویکرد به معنای فاصله گرفتن از سنت فلسفی اسلامی نبود. علامه با توجه به ضرورت آموزش عقلانی فلسفه به طلاب، دو کتاب مهم «بدایة الحکمة» و «نهایة الحکمة» را تألیف کرد؛ آثاری که با زبانی استدلالی و ساختاری آموزشی، به تبیین مباحث فلسفه اسلامی می‌پردازند.
اصول فلسفه و روش رئالیسم؛ مواجهه با اندیشه‌های رقیب
یکی دیگر از آثار مهم علامه طباطبایی، کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم» است؛ اثری که در فضای پرتنش فکری پیش از انقلاب و در شرایط گسترش اندیشه‌های مارکسیستی در ایران نوشته شد.
مخاطب علامه در این کتاب تنها طلاب و علاقه‌مندان به فلسفه اسلامی نبودند، بلکه اندیشه‌هایی بودند که درباره علم، ماده، شناخت و واقعیت ادعاهای تازه‌ای مطرح می‌کردند.
این اثر در کنار مقدمه‌ها و پاورقی‌های تفصیلی شهید مرتضی مطهری، تلاشی برای مواجهه استدلالی با جریان‌های فکری رقیب بود. اهمیت کتاب نیز تنها در نقد ماتریالیسم خلاصه نمی‌شود؛ بلکه نشان می‌دهد سنت فلسفی حوزه برای استمرار حیات خود باید پرسش‌های جدید را جدی بگیرد و پاسخ‌هایش را در قالب استدلالی منسجم بازسازی کند.
نظریه اعتباریات؛ میراثی برای بازسازی فلسفه حقوق و اخلاق
در میان مباحث فلسفی علامه طباطبایی، نظریه اعتباریات جایگاه ویژه‌ای دارد؛ نظریه‌ای که ظرفیت‌های آن هنوز به‌طور کامل در فلسفه اجتماعی، حقوق و اخلاق مورد بررسی قرار نگرفته است.
علامه در این نظریه میان واقعیت‌های مستقل از ذهن انسان و مفاهیمی که انسان برای زندگی، عمل و تنظیم روابط اجتماعی خود اعتبار می‌کند، تمایز می‌گذارد.
این تفکیک اهمیت زیادی دارد؛ زیرا نمی‌توان همه احکام و مفاهیم اجتماعی را مانند گزاره‌هایی درباره واقعیت‌های مستقل از انسان در نظر گرفت. در عین حال، اعتباری بودن یک مفهوم به معنای دل‌بخواهی بودن یا بی‌اهمیت بودن آن نیست. مفاهیمی مانند مالکیت، حق و تکلیف، حتی اگر در قلمرو اعتباریات بررسی شوند، آثار واقعی و تعیین‌کننده‌ای در زندگی انسان و مناسبات اجتماعی دارند.
نظریه اعتباریات پس از علامه نیز موضوع خوانش‌ها و تفسیرهای مختلف قرار گرفته است. مسئله مهم این است که این نظریه تا چه اندازه می‌تواند تحولات نهادهای اجتماعی، تغییر مناسبات انسانی و اختلاف دیدگاه‌ها درباره عدالت را توضیح دهد.
به نظر می‌رسد یکی از مهم‌ترین مسیرهای بازخوانی میراث علامه، عبور از بحث‌های صرفاً نظری و استفاده از ظرفیت اعتباریات برای بازسازی فلسفه حقوق و اخلاق باشد.
المیزان؛ تفسیری که روش فهم قرآن را متحول کرد
نام علامه طباطبایی بیش از هر اثر دیگری با تفسیر گران‌سنگ «المیزان» شناخته می‌شود؛ اثری که به گفته شهید مطهری، اهمیت آن در سال‌های آینده بیش از پیش آشکار خواهد شد.
علامه با طرح روش «تفسیر قرآن به قرآن» کوشید فهم آیات را بر پایه ارتباط درونی خود قرآن سامان دهد. در این شیوه، مفسر ابتدا نسبت یک آیه را با سیاق و آیات پیرامونی بررسی می‌کند، سپس آیات مرتبط با موضوع را کنار یکدیگر قرار می‌دهد و با توجه به کاربردهای مختلف واژگان، به تحلیل و تبیین معنای آیات می‌پردازد.
در ساختار المیزان، تفسیر آیات از مباحث روایی و بررسی‌های فلسفی، تاریخی و اجتماعی تفکیک شده است. علامه نه فلسفه و روایت را از تفسیر کنار می‌گذارد و نه اجازه می‌دهد یافته‌های این حوزه‌ها بدون بررسی و ارزیابی بر معنای آیات تحمیل شوند.
سیدمحمدحسین حسینی طهرانی در کتاب «مهر تابان» نقل می‌کند که علامه روش تفسیر آیات به آیات را از استاد خود، آیت‌الله قاضی، آموخته بود. با این حال، وجه متمایز المیزان را باید در گستردگی و شیوه اجرای این روش جست‌وجو کرد؛ تفسیری جامع بر سراسر قرآن که در کنار تبیین آیات، به پرسش‌های اعتقادی و اجتماعی روزگار خود نیز توجه دارد.
گفت‌وگو با هانری کربن و گشودن افق‌های تازه برای فلسفه اسلامی
علامه طباطبایی به فضای علمی حوزه محدود نماند و ارتباط فکری با اندیشمندان بیرون از سنت اسلامی را نیز دنبال کرد. گفت‌وگوهای فلسفی او با هانری کربن، فیلسوف فرانسوی، از نمونه‌های مهم این ارتباط است.
کربن به استمرار فلسفه و حیات معنوی در تشیع علاقه‌مند بود و علامه نیز برای این گفت‌وگوها از قم به تهران می‌رفت. این دیدارها فرصتی برای طرح و عرضه سنت فلسفی شیعه در فضایی زنده و پرسش‌محور فراهم کرد؛ فضایی که در آن، پرسش‌های طرف مقابل نیز در شکل‌گیری مباحث سهم داشتند.
البته فعالیت‌های فکری علامه در این زمینه به گفت‌وگو با کربن محدود نبود. آثاری همچون «شیعه در اسلام» و «قرآن در اسلام» نیز با زبانی متناسب با مخاطبانی نوشته شدند که لزوماً در فضای آموزشی حوزه حضور نداشتند.
دغدغه‌های اجتماعی علامه؛ از عدالت تا جایگاه زنان
یکی دیگر از ابعاد کمتر بررسی‌شده اندیشه علامه طباطبایی، توجه او به مسائل اجتماعی است. در بخش‌های مختلف المیزان، متناسب با موضوع آیات، مباحثی درباره ضرورت اداره جامعه، شرایط رهبری، عدالت و روابط انسانی مطرح شده است.
البته نباید از این مباحث نتیجه گرفت که علامه برای همه مسائل حکومت، اقتصاد سیاسی و تحولات اجتماعی دوران جدید، طرحی تفصیلی و جامع ارائه کرده است.
پرسش‌های اجتماعی در اندیشه او تنها به شکل اداره جامعه محدود نمی‌شوند. نسبت پیشرفت مادی با کمال انسانی، عدالت در مناسبات اجتماعی، جایگاه زنان و نقد داوری‌های رایج درباره تمدن، از جمله موضوعاتی هستند که در آثار علامه حضور دارند.
ممکن است خواننده امروز با برخی از پاسخ‌های علامه موافق نباشد یا بر این باور باشد که داده‌های اجتماعی زمان او برای داوری درباره بعضی مسائل کافی نبوده است. با این حال، همین تفاوت‌های تاریخی و پرسش‌های تازه می‌توانند نقطه آغاز مناسبی برای بازخوانی و نقد سازنده تفکر اجتماعی او باشند.
اخلاق و عرفان؛ چهره‌ای که شاگردان از علامه روایت کردند
در کنار جایگاه علمی و فلسفی، شخصیت اخلاقی و عرفانی علامه طباطبایی نیز در خاطرات شاگردان برجسته او بازتاب گسترده‌ای دارد. آیت‌الله جوادی آملی، آیت‌الله مصباح یزدی و آیت‌الله امینی از جمله کسانی هستند که روایت‌هایی از منش اخلاقی و سلوک شخصی استاد خود نقل کرده‌اند.
تصویری که از این خاطرات به دست می‌آید، تصویر عالمی است که در برابر شاگردان خود فروتنی می‌کرد، با بی‌اعتنایی به توهین‌ها پاسخ می‌داد، برای نجات گربه‌ای گرفتار در چاه اشک می‌ریخت و حتی برای نجات آن، هزینه مقنی را می‌پرداخت.
یکی از برجسته‌ترین ویژگی‌های علمی و اخلاقی علامه نیز توانایی او در پذیرش ندانستن بود. او در برابر پرسش‌هایی که پاسخشان را نمی‌دانست، به‌سادگی می‌گفت: «نمی‌دانم»؛ ویژگی‌ای که در فضای علمی و حوزوی اهمیت ویژه‌ای دارد.
این منش اخلاقی را باید در پیوند با تربیت عرفانی علامه و بهره‌مندی او از محضر آیت‌الله قاضی بررسی کرد. با این حال، عرفان علامه به معنای کناره‌گیری از مسائل اجتماعی نبود.
در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ شمسی، برخی از شاگردان او در عرصه مبارزات سیاسی و اجتماعی حضور داشتند و علامه نیز نسبت به تحولات جامعه بی‌تفاوت نبود. او اصلاح جامعه را بیش از هر چیز از مسیر اصلاح انسان، تهذیب نفس و گسترش عقلانیت دنبال می‌کرد؛ هرچند برای مسائلی مانند مدیریت تعارض منافع، اقتصاد سیاسی و ساختار دولت در دنیای جدید، نظریه‌ای نظام‌مند تدوین نکرد.
علامه طباطبایی؛ معمار نسل جدید متفکران دینی
علامه طباطبایی را نمی‌توان یک کنشگر سیاسی به معنای متعارف دانست، اما نقش او در تربیت نسل تازه‌ای از متفکران دینی و شکل‌گیری جریان‌های فکری معاصر ایران انکارناپذیر است.
حلقه‌های علمی و درسی او در قم و تهران، زمینه تربیت شخصیت‌هایی را فراهم کرد که بعدها هر یک به چهره‌های تأثیرگذار فکری، فرهنگی و اجرایی تبدیل شدند.
شهید مرتضی مطهری، شهید بهشتی، شهید مفتح، آیت‌الله مصباح یزدی، آیت‌الله جوادی آملی و آیت‌الله حسن‌زاده آملی از جمله شخصیت‌هایی هستند که از محضر علمی و فکری علامه بهره بردند و هر یک به تناسب در تحولات فکری و اجتماعی ایران نقش‌آفرینی کردند.
از این منظر، یکی از مهم‌ترین میراث‌های علامه تنها کتاب‌ها و نظریه‌های او نیست، بلکه نسلی از اندیشمندان است که توانستند بخشی از آن میراث را در عرصه‌های مختلف ادامه دهند.
بازخوانی علامه؛ فراتر از بزرگداشت و تجلیل
علامه طباطبایی را می‌توان پس از ملاصدرا، از مهم‌ترین معماران تفکر فلسفی و تفسیری شیعه در دوران معاصر دانست. او با احیای جایگاه تفسیر قرآن و دفاع از عقلانیت فلسفی، افق تازه‌ای پیش روی حوزه‌های علمیه گشود و نشان داد که قرآن همچنان می‌تواند در مواجهه با مسائل و پرسش‌های انسان معاصر حضوری زنده و راهگشا داشته باشد.
با این حال، تجلیل از چنین شخصیتی نباید تنها به برگزاری مراسم بزرگداشت و بازخوانی آثار گذشته محدود شود. میراث علامه زمانی زنده می‌ماند که نسل امروز بتواند پرسش‌های تازه‌ای را در امتداد اندیشه او مطرح کند و ظرفیت‌های کمتر بررسی‌شده آثارش را به عرصه پژوهش وارد سازد.
امروز می‌توان سنت عقلی، عرفانی و تفسیری علامه را با بهره‌گیری نقادانه از دستاوردهای علوم انسانی جدید، از جمله زبان‌شناسی، هرمنوتیک متن و مطالعات تاریخی، دوباره بررسی کرد. این بازخوانی نه به معنای کنار گذاشتن مبانی فکری علامه است و نه به معنای تکرار بی‌چون‌وچرای دیدگاه‌های او.
یکی از مهم‌ترین مسیرهای این بازخوانی، بیرون آوردن نظریه اعتباریات از حاشیه مباحث فلسفی و قرار دادن آن در متن پژوهش‌های حقوقی و اخلاقی است. این نظریه می‌تواند زمینه‌ای برای طرح پرسش‌های تازه درباره ماهیت حق، مالکیت، تکلیف، عدالت و مناسبات اجتماعی فراهم کند.
علامه طباطبایی اندیشمندی متعلق به گذشته نیست؛ میراث او زمانی به‌درستی شناخته می‌شود که بتواند در مواجهه با مسائل امروز نیز پرسش‌ساز باشد و راه‌های تازه‌ای برای اندیشیدن پیش روی فلسفه اسلامی و علوم انسانی بگشاید.
نظر شما