به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین به نقل از ایبنا، بررسی سفرنامهها به عنوان اسناد منحصربهفرد تاریخ فرهنگی و اجتماعی، همواره دریچهای گشوده به درک پیچیدگیهای زیست شهری و نگرشهای روشنفکرانه یک دوره تاریخی است. سفرنامه اصفهان صادق هدایت، که در اوایل دهه ۱۳۱۰ خورشیدی به رشته تحریر درآمده، فراتر از یک روایت صرف سفر، به مثابه یک سند انتقادی و نیمهاتوبیوگرافیک عمل میکند. هدایت، نویسندهای که ذهن او پیوسته میان سنتهای بومی و مدرنیته اروپایی در نوسان بود، اصفهان را نهتنها به عنوان یک منظره باستانی و شهر «نصف جهان» تاریخی، بلکه به عنوان بستری برای تأمل در باب زوال شکوه گذشته و تعامل با واقعیتهای زمانهاش به تصویر میکشد.
این گزارش با تمرکز بر متن سفرنامه صادق هدایت به اصفهان، بر تحلیل دوگانگیهای محوری سفر هدایت تأکید دارد؛ تقابل میان تصویرسازی ایدهآل از اصفهان صفوی و تجربه زیسته او از شهر در دوره پهلوی اول و همچنین تضاد میان عینیتگرایی مشاهدهگرانه نویسنده و لحن عاطفی و عرفانی او در مواجهه با نمادهای تاریخی، تمرکز ویژهای بر توصیفات هدایت از بافت شهری، کشاورزی، جلوههای هنری و بهویژه، تأملات او پیرامون کوه آتشگاه صورت خواهد گرفت. آتشگاه، به عنوان نقطه اوج تجربه سفر، به محلی برای استعاره «از خود بیگانگی» و «حضور غیاب» بدل میشود؛ مکانی که در آن نویسنده نه تنها به کندوکاو در معماری باستانی میپردازد، بلکه تجربه گذر از امر مادی به معنوی را نیز به تصویر میکشد و بر مفهوم میراث فرهنگی تأکید میورزد.
و درنهایت، هدف نگارش این گزارش، استخراج و تفسیر دلالتهای مردمشناختی و فلسفی نهفته در مشاهدات هدایت است؛ ازجمله نگرش او نسبت به پیشینه اسطورهای مردم اصفهان، تعامل با عناصر طبیعی و کشاورزی و درک او از مفهوم «رفتن» و «به جا گذاشتن» بخشی از هستی در یک مکان. این پژوهش تلاش میکند تا نشان دهد چگونه مشاهدات کوتاه هدایت در این سفر چهار روزه، به مثابه لنزی برای نقد وضعیت روشنفکری معاصر در مواجهه با میراث عظیم فرهنگی ایران عمل کرده و چه تأثیری از «هستی گمشده» خود در آن شهر به دست آورده است.
از چهارباغ تا آتشگاه؛ جستوجوی هستی گمشده صادق هدایت در قلب معماری صفوی
صادق هدایت، در چهارمین صفحه از سفرنامه ۵۱ صفحهای خود (کتاب «اصفهان نصف جهان») که آن را درباره اصفهان نوشته و سال ۱۳۱۱ در چاپخانه «فردین و برادر» تهران به چاپ رسانده، مینویسد:
«پس از یک سال زندگی یکنواخت، چهار روز تعطیل را غنیمت شمرده، تصمیم گرفتم به اصفهان بروم و به خیالم رسید که این چهار روز تغییر و تنوع غیرمعمولی را یادداشت بکنم. چرا تصمیم گرفتم که بروم به اصفهان؟ آن را هم نمیدانم، ولی دیر زمانی بود که آنچه عکس از اصفهان دیده بودم و وصفی که از آن شنیده یا خوانده بودم، این شهر را به طرز افسانهآمیزی به نظرم جلوه داده بود؛ مانند حکایتهای هزار و یک شب، با مسجدها، پلها، کوشکها، منارهها، کاشیکاریها، قلمکارها، نقاشیها و بالاخره شهر پراستعداد هنرمندان، که هنوز گذشته تاریخی شکوه و عظمت دیرین خود را از دست نداده است. همه اینها کافی بود که اصفهان مرا به سوی خود بکشاند و باید اقرار بکنم که پشیمان هم نشدم.»
وی پس از بیان حالات همسفران، جزئیات جاده، شهرهای کوچک بین راه و عابرانش، سواد اصفهان را چنین وصف میکند:
«همینطور که نزدیک میشدیم، کمکم شهر اصفهان نمایان میشد؛ سبزهها، درختها، باغ، کشتزار، برج کبوتر، کرتبندی، آبیاری زمین ماسه دور شده، کشاورزانی که زیر آفتاب پهلوی یکدیگر ایستاده و زمین را زیر و رو میکردند. در اولین وهله اصفهان شهر فلاحتی درجه اول به نظر میآید که از روی قاعده علمی و دقت کامل انجام میگیرد. همانطور که در شهرهای فلاحتی اروپا دیده میشود. شاید اصفهان نمونهای از آبادیهای دوره ساسانیان را نشان میدهد و چنانکه در ایران باستان معمول بوده، رعیت اصفهان کشاورزی را وظیفه مقدس خودش میداند. مدتی از کنار سبزیکاریها، درختها، دیوارهای بلند قلعه مانند و گنبدهای خراب گذشتیم تا به دروازه دولت شهر رسیدیم.»
هدایت، پس از اقامت در مهمانخانه آمریک (هتل جهان) و تلافی کردن بیخوابی شبانه، اصفهانگردیاش را آغاز میکند؛ چهارباغ و مدرسه منحصربهفردش، زایندهرودی را که شهر اصفهان از دولت سر آن ایجاد شده، پل سیوسه چشمه و هنرمندانی که مشغول شستن قلمکارهایشان در آب بودهاند را میبیند و آنچه مربوط به مردمشناسی اصفهانیان است، از زبان مردی به نام «رضوی» روایت میکند که این بیت، خلاصه آن است: «بهشت روی زمین خطۀ صفاهان است، بهشرط آنکه تکانش دهند در دوزخ!»
اما قضاوت خود او از مردم اصفهان چنین است: «اصفهانیها ظاهراً خونگرم و خوشاخلاق هستند. البته تجربه سه چهار روز به درد شناختن مردم نمیخورد و چون تاکنون با اصفهانی معامله نداشتهام نمیتوانم به طور صریح قضاوت کنم. همینقدر میدانم که در مقابل این حدیث و تهمتهای هجوآمیز یک شعر دیگر هست: جهان را اگر اصفهانی نبود / جهانآفرین را جهانی نبود.»
این نویسنده، در طول سفر خود از چهلستون، کارخانه رنگرزی و بافندگی ذبیح، میدان نقشجهان، پل خواجو، مسجدجامع عتیق، مدرسه هارونیه، مسجد و مناره علی، امامزاده اسماعیل، دارالبطیخ، محله جلفا و موزه و کلیسا و قبرستان ارامنه هم بازدید میکند و پس از پایان ملاقات با منارجنبان مینویسد:
«در اینجا چیز تماشایی دیگری بهجز کوه آتشگاه نبود که در دو فرسنگی شهر اصفهان واقع شده و تا اینجا، نیم فرسنگ فاصله داشت. راهنما گفت بنایی است روی کوه که با خشت خام ساختهاند و هر کدام از آن خشتها هفت من وزن دارد و حاضر شد که برای ظهر به ما جا و خوراک بدهد. ما هم بهقصد تماشا رهسپار شدیم. نزدیک کوه، کنار کشت زار، از درشکه پیاده شدیم. کوه نسبتاً کوتاه و مخروطی شکل بود و بالا رفتن از آن دشوار به نظر نمیآمد ولی راه معین هم نداشت. از پایین دیوارهای شکسته روی کوه پیدا بود. محل ساختمان خیلی باسلیقه انتخاب شده بود. روی کوه چیزی که هنوز برپاست یک هشتدری گرد است که طاقش ریخته و پایههایش کنده شده و چندین جرز و آثار بناییهای دیگر در اطراف کوه دیده میشود.
ساختمان از خشتهای خیلی بزرگ کلفت از گل ماسه میباشد و لابهلای آن بوریا گذاشته شده. جاهایی را که خراب نکردهاند هنوز محکم و تمیز بر جا مانده، خشتها نیز خیلی محکم و مثل این است که دیروز قالبزده باشند. اگر این بنا به دست آدمها خراب نشده بود شاید صد سال دیگر هم خم به ابرویش نمیآمد.
دورنمای شهر اصفهان بیاندازه قشنگ و سبز و خرم از آن بالا پیداست. رودخانه مثل نوار سیمین میان سبزه و کشت زارهای رنگبهرنگ مارپیچ میخورد. این کشتزارها مثل پارچه چهلتکه میباشد که هر تکه آن یک رنگ سبز دارد.
هشتدری، بلندتر از سایر بناها و میان کوه واقعشده و دارای هشت درگاه یکجور و یک اندازه است. بالای درگاهها هلالی شکلی است که دهنه هر کدام قریب یک گز است و از درون، بالای هر دری یک رف کوتاه میباشد، مانند رف خانههای قدیمی که بالایش به شکل قوس شکسته است.
پی هشت دری از سنگ است و خود بنا از همان خشتهای بزرگ ساختهشده که رویش کاهگل و با گچ سفید شده. در میان هشت دری محرابی است به شکل مربع مستطیل مانند محراب مسجدها که دور آن از سنگ است و درون آن پر شده. شاید در همانجا آتش میافروختهاند. طرف دیگر کوه بنای مفصلتری بوده که از آن چیزی باقی نمانده و تشکیل تل بزرگی میدهد. به روایتی شهر پهله در قدیم پایین همین کوه بوده است. آنچه که شهرت دارد و از اسم کوه هم پیداست، در سابق شاید در زمان ساسانیان اینجا آتشکده بوده و هنوز هم اهل ده میگویند اینجا آتشکده گبرها و آتشپرستهاست.
رفیقم از طرف دیگر کوه رفت. من یک تکه روزنامه از جیبم درآوردم و در محراب آتشکده آتش زدم که شعله کشید و زود خاکستر شد. بعد از بیراهه به دشواری پایین آمدم. وقتی که پایین کوه رسیدیم چهار نفر بچه کوچک دهاتی از کوه بالا میرفتند. رفیقم گفت هوا گرم است برگردید. یکی از آنها جواب داد: رعیت باید گرماگی بخورد تا عادت کند.
کوه آتشگاه روز آبادیاش شکوه مخصوصی داشته است. این پرستشگاه دورش دیوار نداشته و چیزی را از کسی نمیپوشانیده. مانند آتش ساده و پاکیزه بوده. همان آتش جاودان نماینده پاکیزگی و زیبایی که به سوی آسمان زبانه میکشیده و در شبهای تار از دور دلهای افسرده را قوت میداده و از نزدیک با پیچوخم دلربا با روان انسان گفتوگو میکرده.
هوا گرم بود و ما خسته رفتیم پای درخت کنار نهر آب نشستیم. دهقان پای کوه که کرتها را آبیاری میکرد با ریش جوگندمی و قبای قدک آبی آمد پهلوی ما چمباتمه زد.
رفقیم کوه را نشان داد و پرسید که سرخی میان آن چیست؟ او گفت چشمه منظر است و گلسرخی آنجا دارد که اگر به شاخ گوسفند بمالند چاق میشود و به درخت میوه بمالند بارش زیاد میشود. چاه آبی هم دارد که آبش خیلی گواراست.
من یاد کتابهای قدیمی افتادم که برای هر چیز کوچک و بیمعنی هزار خاصیت موهوم میتراشند. این فکر شاید از آنجا آمده که در همه کارهای خدا مصلحتی است و چیزی بیفایده آفریده نشده.
از آتشگاه پرسیدیم، گفت: اول اصفهان دریا بوده و این کوه از آب بیرون بوده. مردمان پیشین آمدند این هشتدری را بالای کوه ساختند و خشت و گلش را با بز آن بالا بردند.
من پرسیدم: اگر آب بود چرا بز را انتخاب کردند که در آب غرق میشد؟ مگر حیوان بلندتری نبوده؟ اقرار کرد که اینطور معروف است… ایران چقدر بزرگ قدیمی و اسرارآمیز است. یک نفر دهاتی آمریکایی یا فرانسوی نمیتواند اینهمه یادبود و فکر و افسانه داشته باشد.»
هدایت، عصر همان روز به مهمانخانه برمیگردد و بعد به تهران، اما بخشی از وجود خود را برای همیشه در آتشگاه جا میگذارد. او در صفحات پایانی سفرنامه خود نوشته است:
«من صفحه گیتار هاوایی را گذاشتم. زیروبم آن در هوای ملایم شب آغشته میشد. هیکل کوه آتشگاه آنجا، دور و مرموز در روشنایی مهتاب پیدا بود.
نمیدانم چرا این ساز مرا به یاد روز آبادی آتشگاه انداخت… آیا روح پیشینیان، صنعتگران و روح پادشاهان، آن بالا روی خرابههای آتشگاه پرواز نمیکند؟ در این ساعت همه خستگیها، دوندگیهای مسافرت برای جواز و اتومبیل از یادم رفت و مثل این بود که آنچه دنبالش میگشتم به من داده بودند.
آیا برای شناختن اصفهان سه چهار روز کافی است؟
آیا میتوانم راجع به آن اظهار عقیده بکنم؟
برای این شهری که در زمان صفویه نصف جهان لقب داشته؛ شهر یکتای دنیا که از همهجا به دیدن آن میآمدند. شهر صنعت، شکوه، شراب، نقاشی، کاشیکاری، معماری، کشاورزی، با گنبدها، منارهها، کاشیهای لاجوردی که میخواسته بهپای تیسفون پایتخت باشکوه ساسانی برسد و هنوز هم زیر عظمت و کشش صنعت خودش انسان را خرد میکند.
حالا که چشمم را میبندم یک دسته کاشی خوشنقشونگار با رنگهای خیرهکننده در جلوی چشمم مجسم میشود. مهتاب، شبح منارهها، گنبدها، طاقها، شبستانها، دشتهای پهن، کشتزارهای سبز، گلهای سفید، خشخاش، آب زایندهرود که روی ریگها غلت میزند، همه مانند پرده سینما یکی از پی دیگری از جلوی چشمم میگذرد.
صفحه گیتار هاوایی آهسته میچرخد و نالههای سیم در هوا موج میزند و میلرزد. نمیدانم چرا یاد آتشگاه میافتم و سرودی که پیشتر، خیلی پیشتر در آنجا مترنم بوده به یاد میآورم.
آن کوه پیر کوتاه که مانند افسون، تنها از زمین سر درآورده برای اینکه رویش آتشگاه بسازند. دور از شهر، دور از هیاهو، دور از دسترس مردم، آن هشتدری سفید مثل تخممرغ که با خشتهای وزین ساختهشده، جلوی خورشید میدرخشیده، شبها در میان خاموشی و آرامش طبیعت از میان آن آتش جاودانی زبانه میکشیده و قلبهای سرد را گرم میکرده، فکرها را از زندگی مادی بالا میبرده و به سرحد کمال میرسانیده. همانطوری که همهچیز در آتش استحاله میشود و بیآلایش میگردد.
مثل اینکه این نالههای گیتار وابستگی مستقیمی با این آتشکده دارد و با سرنوشت آن مینالد. باید رفت. این لغت رفتن چقدر سخت است. یکی از نویسندگان گفته آهنگ سفر یکجور مردن است. وقتی که انسان شهری را ترک میکند مقداری از یادگار احساسات و کمی از هستی خودش را در آنجا میگذارد و مقداری از یادبودها و تأثیر آن شهر را با خودش میبرد. خود من اکنون که میخواهم برگردم، مثل این است که چیزی را گمکرده باشم یا از من کاسته شده باشد و آن چیز نمیدانم چیست. شاید یک خرده از هستی من آنجا در آتشگاه مانده باشد.»
اصفهانِ هدایت، تقاطع اسطوره، واقعیت و حس از دست رفتگی
سفرنامه هدایت، فراتر از یک روایت صرف از جغرافیای اصفهان در دهه ۱۳۱۰، به مثابه متنی چندلایه عمل میکند که در آن، مشاهدات مردمشناختی دقیق (نظیر توصیف «شهر فلاحتی») بستری برای تأملات وجودی و انتقادی نویسنده فراهم میآورد. تقابل دوگانه میان «بهشت روی زمین» و هراس از زوال، در مواجهه هدایت با ساختار هشتدری آتشگاه به اوج خود میرسد؛ جایی که سوزاندن تکهای روزنامه در محراب آتش، نمادی از تلاش برای احیای امر متعالی از طریق تخریب «حاضر» و درک زوال زمان است. احساس جا گذاشتن «مقداری از هستی» در این مکان باستانی، نهایتاً این پرسش بنیادین را مطرح میسازد که آیا شناخت هستی فرهنگی یک شهر، نیازمند زمانی بیش از ایام گذراست و آیا اصالت در مواجهه با مدرنیته، صرفاً در قالب میراثی سوخته و به یاد سپرده شده باقی خواهد ماند؟
۲۵۹
نظر شما